전회에서 중국불교 13경에 대한 개요를 대강 설명하고, 불교가 중국에 들어오면서 도교의 옷을 빌어서 접근했다는 것을 언급했다. 이른바 격의불교에 대해서 소개했는데, 쉽게 말하면 인도적 논리의 불교사상이 중국적 지성에 영합하여 이해되기 위해선 도교 사상이 전제되어야 했다. 도교적 개념과 용어가 아니면 인도적 사유의 불교논리를 이해하는데 불가능했다. 이것이 격의불교라는 과도적 사상적 교류이면서 접근방식이었다. 격의불교라고는 하지만, 불교가 중국에 바로 이해되는 데는 수백 년이 소요됐다.
인도의 전적들이 수없이 번역되고 이른바 역경이 800년간 이루어져서 비로소 중국적 체계에 의한 중국불교가 정립되었다. 격의불교가 초기의 인도불교 이해과정이라면, 교상판석(敎相判釋)은 무분별하게 받아들여진 인도불교 사상을 중국적 관점에서 체계적으로 분류하여 범주화한 것이다.
교상판석은 중국 불교에서 유래한 불교 용어로, 수천 권에 달하는 불교 경전은 고타마 붓다가 일생 동안 행한 설법의 집대성이라고 보고 불교 경전을 설법의 형식·방법· 순서·내용·교리에 따라 분류 및 체계화하고 가치판단을 행하는 것을 말한다. 교상판석은 교상(敎相)·교판(敎判) 또는 판교(判敎)라고도 한다. 여러 교상판석 중에서 중요한 것으로는, 삼론종(三論宗)의 2장 3륜교(二藏三輪敎), 천태종(天台宗)의 5시 8교(五時八敎), 법상종(法相宗)의 3교 8종(三敎八宗), 화엄종(華嚴宗)의 5교 10종(五敎十宗) 등이 있다.
인도에서는 역사적인 전개 과정을 밟아 성립된 불교경전(佛敎經典)이 인도에서의 이론적 발전 또는 성립의 역사적 순서와는 관계없이 일시에 중국으로 들어왔으며 경전들은 원래의 성립 순서에 관계없이 번역되었다. 이 때문에 중국의 불교인들은 경전들에서 상호모순과 불일치를 느끼게 되었다.
여러 불교 경전들이 고타마 붓다에 의하여 어떤 순서로 어떤 가치체계로 설명되었는가를 연구하여 불교 교의를 전체적으로 모순됨이 없이 해석하려고 하는 욕구가 중국의 불교인들에게서 생겨났다. 이들은 또한 어떤 것이 과연 고타마 붓다의 궁극적인 가르침인지를 판별하고자 하였다. 이러한 필요에서, 모든 불교 경전을 시간 순서나 내용에 따라 배열·정리하고 각 경전 그룹들의 가르침의 깊이와 우열을 연구자 자신의 독자적인 기준에 따라 체계화하게 되었다.
해석하는 사람이 신봉하는 경전이나 교의에 따라 불교와 불교 경전 전체에 대한 해석이 상이해지는 것은 당연한 일이었기에, 교상판석은 인도의 불교와는 다른 형태로 중국 불교의 종파들이 성립되는 중요한 원인이 되었다. 교상판석의 시도는 남북조시대부터 당대(唐代)에 걸쳐 가장 성행하였다. 그리고 이 시대들에서 중국 불교의 주요 종파들이 성립되었다.
현대에 들어서면서 원전비판의 성과를 바탕으로, 모든 불교 경전이 고타마 붓다의 일생 동안에 모두 성립된 것은 아니라는 것이 분명해졌다. 하지만, 중국, 한국, 일본 등 동아시아 불교 종파는 교상판석을 통해 형성된 전통적인 해석을 그대로 받아들이고 있는 상태에 있다. 오시팔교(五時八敎)는 천태대사(天台大師) 지의(智顗, 538년~597년)가 주장한 중국 천태종(天台宗)의 교판(敎判)이다. 오시팔교는 오시(五時)· 화의사교(化儀四敎)·화법사교(化法四敎)를 통칭하는 낱말이다. 지의는 화의사교(化儀四敎)·화법사교의 두 방면에서 제반 불교 경전을 비판적으로 체계화했다.
지의는 고타마 붓다의 모든 설법을 시간적인 순서에 따라 다음과 같이 5시(五時)로 나누었다.
화엄시(華嚴時): 고타마 붓다가 깨달음을 성취한 당시에 그 깨달은 내용을 바로 설한 때
녹원시(鹿苑時): 정도를 낮추어 《아함경(阿含經)》, 즉 소승을 설한 때
방등시(方等時): 소승을 버리고 대승에 들어가게 하는 설법을 한 때
반야시(般若時): 대승과 소승을 별개의 것으로 보는 편집(偏執)을 제거한 때
법화열반시(法華涅槃時): 올바른 진실의 가르침을 설한 때
화의사교란 무엇인가?
한편, 지의는 가르치고 인도하는 형식 및 방법상으로는 다음과 같이 4교(四敎)로 나누어서 이것을 화의사교(化儀四敎: 교화를 시키는 네 가지 방법)라고 하였다.
돈교(頓敎): 곧장 부처의 깨달음을 설하는 가르침 방법
점교(漸敎): 얕은 곳에서 깊은 곳으로 향하는 가르침 방법
비밀교(秘密敎): 모두에게 알리지 않고 특정한 사람에게 그 사람에게 적절한 가르침을 베푸는 가르침 방법
부정교(不定敎): 모두에게 알리는 형식으로 듣는 자의 능력에 따라 체득되게 하는 가르침 방법을 제시했다.
화법사교란?
또한, 지의는 가르침의 내용상으로 4교(四敎)로 나누어서 이것을 화법사교(化法四敎: 네 가지 가르침)라고 하였다.
삼장교(三藏敎): 소승교(小乘敎: 소승의 가르침), 줄여서 장교(藏敎)라고도 한다.
통교(通敎): 3승(三乘)에 통하는 대승교(大乘敎: 대승의 가르침)
별교(別敎): 성문연각(聲聞緣覺)과는 별도의 보살만을 대상으로 가르침으로, 가르침만으로 모든 것을 차별면에서 바라보는 가르침
원교(圓敎): 부처의 깨달음 그대로 모든 것을 원융하는 가르침이다.
오교십종(五敎十宗)은 불교를 5교(五敎: 다섯 가르침)와 10종(十宗: 열 가지 종파 또는 종지)으로 분류하고 판석한 화엄종(華嚴宗)의 교판(敎判)이다. 오교(五敎)는 두순(杜順: 557〜640)이 관법상(觀法上)으로 소승교·대승시교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)로 나눈 것을 법장(法藏: 643〜712)이 교의화(敎義化)한 것이며, 십종(十宗)은 오교를 표현된 교리상으로 10종류로 나눈 것이다. 오교십종의 교판에서는 5교중에서 특히 모든 경전들을 초월해서 무진(無盡)의 불법(佛法)을 설하는 《화엄경》의 가르침을 별교일승(別敎一乘) 또는 화엄일승(華嚴一乘)으로 삼고 있다.
오교(五敎)는 다음과 같다.
소승교(小乘敎): 소승자(小乘者)를 위한 가르침인 《아함경(阿含經)》의 가르침
시교(始敎): 일체개공(一切皆空)을 설한 《반야경(般若經)》이나 연기(緣起)에 의해 본체와 현상의 구별을 역설한 《해심밀경(解深密經)》 등의 가르침
종교(終敎): 모든 것은 본래 변하지 않는 진여(眞如)이지만 이것이 염(染)이 되거나 정(淨)이 된다고 설하는 《대승기신론(大乘起信論)》·《능가경(楞伽經)》·《승만경(勝鬘經)》 등의 가르침
돈교(頓敎): 문자나 언어를 여의고 수행의 차례를 말하지 않고, 말이 끊어진 진여(眞如)를 가리키는 《유마경(維摩經)》 등의 가르침
원교(圓敎): 곧장 깨달음으로 들어가는 것을 설하는 《법화경》·《화엄경》 등의 가르침
십종(十宗)은 다음과 같다.
아법구유종(我法俱有宗): 주관과 객관(
